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自20世紀六七十年代以來，越來越多的科學家、思想家以及社會各界人士意識到人類文明已深陷日益嚴重的環境危機和生態危機，但同時也一直不乏強烈否定存在環境危機和生態危機的聲音。1972年羅馬俱樂部的報告《增長的極限》發表后，立即就有了反駁該報告的著作《沒有極限的增長》。至今仍有不少人認為，生態主義者夸大了環境污染、生態破壞和氣候變化的嚴重程度，環境污染、生態破壞和氣候變化只是人類在發展過程中遇到的暫時困難，隨著科學技術的進步和人類力量的增長，這些暫時困難很容易得以克服。十八大報告明確指出，我們正面臨“資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢”。這是黨中央立足全國發展態勢和全局實況而做出的客觀判斷，表明黨中央有對發展之可持續性的憂患意識，而完全沒有科技萬能論者的那種盲目樂觀。只有切實意識到形勢的嚴峻，才會有建設生態文明的堅定決心。

2004—2005年，我國學術界和輿論界曾有一次關于“征服自然” 與“敬畏自然”的激烈爭論。科技萬能論者認為，提倡敬畏自然是文明的倒退，古代人因為科技不發達而對自然無知，從而敬畏自然。現代化就是要憑借科技力量不斷地征服自然，以創造越來越貼合人意的人工世界，現代文明所到之處，恰是自然被征服之所。力主敬畏自然的學者則著力論證：自然不同于自然物，自然是化生萬物、包孕萬有的“存在之大全”或“終極實在”。人類可憑科技力量暫時征服特定的自然物，如建起三峽大壩，暫時地馴服了長江，但人類永遠無法征服自然。另外，每一自然物都與自然中的其他自然物處于復雜的相互聯系之中，所以生態學告訴我們，你在自然中永遠都不可能只做一件事情，即你做的任何一件事都必然會引起其他事物的改變。所以，我們在用科技之劍征服特定自然物時，必須小心謹慎，一不小心就會招致大自然的懲罰。十八大報告強調：“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，”這便意味著我們必須徹底棄絕“征服自然”的狂妄信念。

我們是在追求現代化的過程中遭遇空前嚴重的環境污染和生態破壞的，工業化是現代化的明顯標志。如何理解現代工業文明與生態文明的關系，是生態文明研究的一大難題。自“生態文明”成為熱議話題以來，一直存在兩種關于生態文明的理解，或說存在兩種生態文明論。一種認為，生態文明就是保護環境、維護生態健康的文明觀念、文明行為、文明措施（包括制度措施和技術措施），生態文明應該成為現代工業文明的一個維度，一個新的維度。誕生于18 世紀的歐洲、如今正在全球擴張的現代工業文明一直缺少這個維度，故導致了嚴重的環境污染和生態破壞。補上生態文明這一維度，工業文明就安然無恙了。另一種認為，從生態學的角度看，現代工業文明是不可持續的，因為它在生產消費方面依賴于礦物資源，它生產和消費的多數物品都是嚴重污染環境、破壞生態的；它的技術是不斷擴張征服力的征服自然的技術，即反生態的技術；它的制度是受制于“資本的邏輯”的、激勵人的物質貪欲的制度；它的觀念是物理主義世界觀、科學主義知識論和物質主義價值觀，是支持和激勵“大量生產、大量消費”的觀念體系，也是激勵大眾之物質貪欲的觀念體系。這就決定了它的不可持續。它必將為一種嶄新的文明所取代。即將取代工業文明的文明就是生態文明，生態文明才是真正可持續的文明。在生態文明中，人們生產和消費的物品應該是親環境、親自然的綠色物品；人們所使用的技術應是親自然的生態技術或綠色技術；生態文明的制度應該是生態學指導下的激勵綠色生產、綠色消費和非商業性交往的制度；生態文明的主流觀念應是以生態學知識為基本信念的觀念體系。黨的十八大報告似乎在一定程度上肯定了第二種生態文明觀。因為報告指出：“要把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”“ 經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”顯然已包含了歷史學意義上的“文明”的全部內容，可見建設生態文明就是建設一種全新的文明。報告之“大力推進生態文明建設”這一部分的結尾一句話是：“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態，努力走向社會主義生態文明新時代。”可見，生態文明是即將到來的一個新時代，我們亦可認為她是一種即將到來的嶄新的文明。

新時期將證明：只有堅定不移地走建設生態文明的道路，才能實現中華民族的偉大復興；生態文明是人類文明的必由之路。

其實，在中國共產黨十七大提出生態文明建設之前，已有少數學者在研究文明的可持續性和走向生態文明的必要性和可能性問題。我是這少數學者之一。在十七大之前，我們的聲音很微弱，我們的研究不受重視，甚至受到不同程度的冷遇和排擠。但我們不氣餒，因為我們堅信我們的觀點是正確的。十七大之后，我們的觀點得到了主流意識形態的部分肯定，我們為此而感到高興。“生態文明”是個概括性極強的概念，人們永遠也不可能就此達成完全的共識。學者的思想與政治意識形態之間亦將永遠存在著張力。學者的天職是“修辭立其誠”，秉持“獨立之精神”，表達“自由之思想”。我將傾余生之力研究生態文明和生態哲學，為建設生態文明貢獻一個學者應做的貢獻。

本文選自《生態文明：文明的超越》

作者: 盧風 等

出版社: 中國科學技術出版社

出版時間: 2019年3月

作者簡介

盧風  

現任清華大學人文學院教授、博導，清華大學生態文明研究中心執行主任。兼任中國自然辯證法研究會環境哲學專業委員會主任委員、中國生態文明研究與促進會常務理事、民盟中央教育委員會委員、蘭州大學兼職教授、國際學術期刊《環境倫理學》（英文）編委、國內學術期刊《自然辯證法通訊》、《倫理學研究》等雜志編委。主要研究生態哲學、應用倫理學和科技哲學。曾任清華大學哲學系主任。曾兼任湖南省政協常委、北京市政協委員。已發表學術論文260余篇，出版學術著作近10部。

董玲  

重慶大學馬克思主義學院副教授。

張惠娜 

北京市科學技術情報研究所副研究員。

黃彥程 

哲學博士，供職于中共廣西壯族自治區黨委宣傳部。

內容簡介

該書概述“生態文明”概念的起源，辨析“生態文明”的涵義，論證生態文明建設的必要性和可行性，闡述生態文明建設的科學依據和哲學理據，探索生態文明建設的實踐路徑。人類之所以必須走生態文明建設之路，是因為工業文明“大量開發、大量生產、大量消費、大量排放”的生產生活方式是不可持續的。為走出深重的生態危機，人類必須探索綠色發展之路，必須由工業文明走向生態文明，即實現文明諸維度的聯動變革：改變能源結構（以清潔能源取代礦物能源），改變產業結構，改變經濟增長方式（由線性經濟走向循環經濟，謀求非物質經濟的持續增長），改變政治經濟制度（加強生態文明制度建設），改變自然觀、科學觀（知識論）、發展觀、價值觀、人生觀和幸福觀，改變消費模式和生活方式。

名家推薦

人類是在追求現代化的過程中遭遇環境污染和生態破壞的，工業化是現代化的明顯標志。如何理解現代工業文明與生態文明的關系是生態文明研究的一大難題。中國共產黨的十九大報告和習近平生態文明思想把生態文明建設提升到了一個全新的高度。盧風教授認為，生態文明是人類文明的必由之路，為建設生態文明，必須實現生產生活方式、制度和觀念等文明諸維度的聯動變革。該書提供了理解工業文明和生態文明之關系的獨特視角。

李慶瑞

中國生態文明研究與促進會執行副會長

盧風教授領銜撰述的《生態文明：文明的超越》讀起來給人一種正本清源的感覺。它不僅清晰地梳理了“生態文明”概念的來龍去脈，全面剖析了其豐富多元的內涵，而且明確地指出了“生態文明”在人類思想史上的創新性，還提出為建設生態文明必須實現“四個轉變”。因此，這是我們了解生態文明及其建設路徑和愿景的必備之書。

梅雪芹

清華大學教授

盧風等著的《生態文明：文明的超越》一書追溯“生態文明”概念的起源，考究生態文明的內涵，闡述生態文明建設的科學依據，探討生態文明建設的實踐路徑，是一本有深度且有理論創新的論述生態文明的著作。

劉友賓

生態環境部宣傳教育司司長